【游讯】探秘：江西神秘古祭坛 祭祀文化的活化石()

这里是群山的山顶。 冒着青烟，盛大的庆典使人们赞叹不已。 一千年前的人们整天把祭品举在祭坛前，有序地跪在地上，献礼。 山风带来的凉爽，渐渐渗透到单衣中，但人们没有注意到，似乎依然虔诚地向上苍祈祷。

在古代先人眼里，上天是无法期待的苍茫神秘的灵体，所以祭祀成为他们向众神表达敬意和信息的最好方法，像香火一样被普通的一代人继承下来。 在连大风呼啸的树都不能生长的武功山顶上，四个神秘的石垒祭坛千年来依然竖立着，这也被国内专家誉为研究古代江南民间祭祀文化的“活化石”。 其中，祭祀以前就流传了什么样的智慧和信仰？

1700年前的四个神秘祭坛

大千世界，祭礼繁杂。 根据环境和民族的不同，制作祭祀文化的东西各不相同。 但是，无论祭祀的是天神、人鬼、地祇中的哪一个，都同样将祭祀的对象神化。 三教合流使武功山形成了多神祇、多教派、多坛庵的局面，原始祭祀文化和宗教文化交织在一起，武功山有四个神灵千年来享有崇敬。

葛仙坛

葛仙坛是四坛中年代最久的，建于三国东吴初年，距今已有1700多年的历史。

这个坛是武功山开山葛玄亲手创建的。 芦溪县文物局局长龙成前介绍说，葛玄、字孝先、三国吴人、“抱朴子”著人葛洪因祖而被称为太极葛仙翁。 从小学习，读五经，迷上了老、庄的说法。 东汉年出官家的葛玄十几岁时，逃离了世界名山，流浪了一辈子，充满了传说中的色彩，唯一离不开的是祭坛。 武功山和岭南罗浮山，葛玄设祭坛，在这里燃烧朱砂，精炼金石。

古祭坛由山门古坟的两部分组成。 山门是石门，高1.8米，宽1米。 门外是观日台遗迹。 长石头堆起来的高约4米，面积12平方米的石室。 宋代安福县丞彭龟年在祭坛上求雨，书石为经。

汪仙坛

汪仙坛祭祀的是人间神灵，也叫望仙坛。 据《吉安府志》报道，吉州知府汪可被t恤人民鄙视，愤怒和脱俗在武功山，死后人民在这座立坛的雕像中祭祀，创立于清代。 汪可受这个人在历史上也很有名。 汪可受，字虚，号静庵，湖北黄梅人。 明万历20年( 1592 )，任官于吉安知府。 体察民情，沟通政治和人情。 在吉州知府的6年间，他最有名的行动是重建被洪水冲走了半个多世纪的白鹭州书院，一如既往。 后来升任陕西布政使、兵部左侍郎、集贤辽总督，防止北侮。 赠送兵部尚书。

在吉安当官员期间，汪可受曾多次游览武功山。 王时槐、邹元标等儒教，切磋琢磨生命之学。 作为官员清正，被称为天下清廉第一。 蒲松龄《聊斋志异》神仙传的《汪可受》原型来自他，由此进一步神化了汪可受的形象。 没错，农民在这里建祭坛，代代祭祀。 称王爷为“王爷”，作为武功山的守护神，守护一方的平安。

应坛

冲坛供奉的对象更多更杂。 据专家介绍，冲应坛供奉的是在山上修炼传道主要宗派的综合祭坛。 这包括上清派开山祖师魏华存，也被称为魏夫人。 净明派开山祖师许逊，东晋人，传说许真君为了把武功山当码头用锁链绑住，江西省变成了海上的罪龙，为民除了很大的害。 开祖葛玄及其侄孙葛洪说:“还听丹灶火，还是红乌年”是他们在武功山修行炼丹。

求嗣坛

嗣坛披上神秘面纱是因为神台前有泉井，上面有日元下降，全年不枯萎，味道甜美，其旁边8米处还有半月形的泉井，也有泸水源说。 明嘉靖《武功山志》记载:“泉有龙，常跳池，或看其尾巴者”，因此也被称为龙王坛。